勸善書是中國古代勸誡世人去惡為善的書和文章，自宋代以來在民間廣為流傳，其中比較著名、影響較大的有《太上感應篇》《文昌帝君陰駭文》《了凡四訓》（又稱《陰騖錄》）等，內容多兼融儒、佛、道三教的因果報應、忠孝節義、積善濟世等思想，涉及家庭倫理、為人處世、社會生活以及為官之道等多個方面。由於司法辦案是古代衙門的主要活動，因此，慎刑觀也就成為勸善書中為官之道的重要面向；而勸善書中有關慎刑觀的內容，也是中國法制史和中國法律思想史的重要史料。
《太上感應篇》是中國現存最早的勸善書，它的開篇就說：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。」這可以說是古代勸善文的基本指導思想和理論基礎，也康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
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是勸善文所倡導的慎刑觀的核心基礎。
勸善書的慎刑觀，立足於人們的主觀動機，即「心」。《太上感應篇》中說：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」因此，善有善業，惡有惡業，這就是佛教所說的「因果」。也正是基於這種善惡的因果觀，作為鼓勵和督促衙門官吏慎刑的評判標準和要求。
首先，就「善」的推廣而言：勸善書明確將慎刑作為「善」的要求，並鼓勵衙門官吏努力遵守。清人熊弘備（勉庵）在其《寶善堂不費錢功德例》中，將慎刑列入「官長不費錢功德」的內容，並提出了一些具體的要求，如：「不節外生枝騷擾，不依樣葫蘆（防冤抑也）”“不輕重用刑（體好生之德，免難受屈招）”“不徇情屈法，不受私濫刑”“不執法太苛”，並要求“矜原錯誤，罪疑從輕」。清人李日景的《醉筆堂三十六善》中的「居官三十六善」中，也列舉了「審理公平，不得任性作聰明；用刑詳慎，不致皂隸受賄賂，有所重輕」作為辦案的要求。
其次，就「惡」的防範而言：在《太上感應篇》中，列舉了「賞及非義，刑及無辜」「凌孤逼寡，棄法受收；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒」等「非義而動，背理而行」的行為，並指出：「如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。”
在古代衙門辦案過程中，最常用的審訊和取證手段，就是刑訊；但刑訊往往是屈打成招，導致冤假錯案的主要原因。因此，刑訊不可不用，又不可濫用。在勸善書中，就提出了“刑者，聖人無可奈何之法”，並說“古雲：刑官無後，不可不慎也”。在《傳家寶全書》中有一篇“官業債”，開篇就提出“聖人治世不得已而設刑”“每見官長坐於法堂之上，用刑慘酷，雖施當其罪，猶不能無傷於天地之和。況以貪酷為心，或問事未實，或受人賄囑，即錯亂加世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
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明朝刑部侍郎呂坤特別有一篇《刑誡》，提出了「五莫輕打」「五莫就打」「五且緩打」；以及「三又莫打」「三憐不打」「三應打不打」「三禁打」等。清朝著名的勸善書《文昌帝君功過格》中的「居官」功過格，也對慎用刑訊的「功」與濫用刑訊的「過」作了明確的列舉，如「老幼勿打（一功）」「醉病弗打（一功）」「婦女不輕用拶子（一功）」；而「罪情未按，杖死一人（百過）」。這種功過「所以報應隨之，不及其身，必及其子孫耳」。
值得注意的是，勸善書中的這種慎刑觀，並不僅僅是一種“說教”，而是有中國法制史上的一些真實的事例為支撐的。其中最為典型的事例，就是《太上感應篇》等勸善書多提到的西漢於公治獄的事蹟。於公是西漢丞相於定國的父親，據《漢書·於定國傳》記載，於公為東海郡決曹（協助太守辦案的官吏），有孝婦被誣殺了婆婆，於公據理力爭，但太守不聽，於公憤而辭職。孝婦被冤殺後，郡中大旱三年。新太守上任後，於公說服太守替孝婦平反，並進行旌表，結果「天立大雨，歲熟」。於定國由一個縣衙小吏一直做到丞相，後人認為是於公辦案積德的緣故。宋人倪思的《勸積陰德文》就說：“於公治獄不冤，而子孫以興。”
明人袁黃的《了凡四訓》（《陰騖錄》）的「積善之方」中，也記載有兩起因慎刑而福佑子孫的事例。
一起是鄞縣人楊自懲，他「初為縣吏，存心仁厚，守法公平」。縣令一時發怒，鞭撻囚犯，楊自懲勸解說：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」縣令聽後，轉液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
必利勁 poxet 必利吉 p-force 日本藤素 海狗丸 韓國奇力片 樂威壯 汗馬糖 犀利士怒為喜。楊自懲兩個兒子，分別為北京禮部侍郎和南京禮部侍郎；長孫也做到了刑部侍郎，據說都是由於他積德的緣故。
另一起是嘉興人屠勳，他任刑部主事時，辦案審慎，“宿獄中，細詢諸囚情狀”，平反釋放無辜者十餘人。並建議“五年差一減刑官”，核實平反冤獄。屠勳一直做到刑部尚書，據說他曾夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」後來他的三個兒子屠應塤、屠應坤和屠應埈「皆顯官」。
這些人物和事例儘管都是真實的，但顯然夾雜著後人的附會，不過在當時這種因果報應觀的影響下，依然有很強的說服力。因此，古代勸善書的慎刑觀雖然是以因果報應的福禍觀為支柱，但對於勸誘官員慎刑卹刑、鼓勵他們秉公司法，無疑有著積極的一面，值得我們認真研究。 |
