「人民倫理學」的探究者與實踐者－週輔成倫理思想研究3
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「人民倫理學」的探究者與實踐者－週輔成倫理思想研究3
週輔成的人民倫理學思想由以下三個原則所構成：
其一，人民本位或人民本體。週輔成之人民倫理學的第一原則是，以人民尤其是一般民眾為道德本體，倫理學的一切基本考量都必須「以人民道德為中心」。從人民及其真實日常生活實踐出發，以人民為價值本體或第一價值考量，始終把人民的意願、利益、目的和理想放在優先地位，乃是人民倫理學的應有本義，也是其普遍特徵。他寫道：「總而言之，一部令人滿意的、腳踏實地穩穩噹噹的、毫不浮誇的倫理學，總應該是以普普通通的、過慣道德生活的人民的道德作為出發點，以至是最終點。”
其二，人民正義即普遍正義。如果說，人民本位確立了人民倫理學的基本理論立場，那麼，人民正義就是人民倫理學所確立的第一倫理原則。憑藉著對古今中外倫理思想史的廣博學學識和深厚積累，週輔成透過深入考究中外倫理觀念的原始生成和古今嬗變，結合其切身的生活體會和深刻反思，令人信服地得出一個極為重要的結論：無論人類文明或文化的類型差異如何，人類早期倫理觀念的形成和道德生活實踐最初都是以美德倫理或具體德目的形式呈現犀利士 威爾鋼 日本藤素 永春糖 日本藤素 美國黑金 日本藤素代購 雙效威爾鋼
樂威莊 必利勁 威爾鋼 VIAGRA 雙效樂威莊 陽痿早洩 壯陽藥 威爾鋼代購 雙效犀利士並行諸實踐的，而在人類早期道德生活的具體德目中，“正義」或「公正」都佔據核心地位，堪為諸德之首。用周輔成自己的話說：「道德，必須在『公正』之上展開，經得住『公正』的衡量。」他採納其師吳宓的「真正持平」之學術姿態，透過考證和比較古埃及農神及其所表徵的「正義」、古希臘眾神之首宙斯及其所表徵的「正義」和中國先秦之「中正」「義德」觀念的原始生成及其歷史意蘊，得出並確信作為人類早期道德文明之首要觀念的正義，乃是所有傳統美德倫理的基石，不僅統攝著諸德之要義，也代表著人類早期道德文明最基本也最普遍的德行價值導向。借用佛教術語來說，就是眾生平等；用古代原儒的術語來說，就是天下公義；而用今人的習語來說，則是人人平等。在周輔成看來，人民正義之所以是第一倫理原則，絕不僅僅是因為人類早期道德觀念史的史證所然，更根本的是人民正義本身即是最真實普遍的正義，代表了所有人都應當且都能夠遵循的底線倫理規則，因此也是所有道德規範和倫理原則賴以建立的基礎或出發點，缺少這一基礎或出發點，其他一切道德規範和倫理原則的建構與實踐就會成為無「由」之「理」、無「始」之「道」、無「從」之「德」。易言之，人民正義原則的證成理由既來自古今中外的道德觀念（思想）史證，更來自人類社會的最廣泛真實的現實生活和行為實踐。正是由於人民正義原則具有頭等重要意義，所以在某種意義上，週輔成的人民倫理也可以稱為人民正義倫理。
其三，人民道義或人民目的。週輔成認為，人民正義倫理本質上是一種普遍道德倫理。然而，人們切莫因此將之字面地或片面地理解為某種對人民道德行為的普遍約束，儘管這也是人民正義倫理之道義論的應有之義，但絕不是其全部含義，甚至也不是其最重要的道義要求。在他看來，與其說人民正義倫理是一種人民道義，毋寧說，它首先是一種針對政府的政治倫理責任要求或針對官員群體的政治倫理之責任要求。在《孔子的倫理思想》一文中，週輔成分梳了兩個孔子和兩種儒學，一個是人民的孔子或人民心中的孔子，另一個是君王或廟堂之上的孔子；一種是人民儒學或民間倫理儒學，另一種是官方儒學或廟堂之上的政治儒學。人民的或人民心中的孔子雖始終不為各“國”君王所容，以至於孔子及其門徒不得不四野奔波有如“喪家之犬”，但他秉持春秋大義、“禮失而求諸野”的不懈道德努力，卻最終能深入民心，濡化為一般大眾的日常生活倫理。同樣，漢以後被官方意識形態化的儒家其實也被政治工具化了，但活在民間和民眾日常生活世界的儒家倫理卻依然具有持久鮮活的生命力。週輔成特別強調，遠古時期的美德倫理是自下而上的，各種德行要求首先是對「上」的，而且只有「上」行不陋，方可在「下」層民間大化流行。例如，早在孔子之前，「忠」被視為一種基本美德犀利士 威爾鋼 日本藤素 永春糖 日本藤素 美國黑金 日本藤素代購 雙效威爾鋼
樂威莊 必利勁 威爾鋼 VIAGRA 雙效樂威莊 陽痿早洩 壯陽藥 威爾鋼代購 雙效犀利士，但「忠」之所指，首先是「忠於人民」。《左傳》桓公六年（公元前706年）有記：“所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。”所謂“禮不下廬”，原意是指“履行道德責任」首先是且根本就是統治階層的責任，它要求統治者應當對人民大眾負責，社會倫理道德之事首先且根本是君臣要務，而非平民百姓之責。週輔成又引用《國語魯語》所言：「夫君也者，民之川澤也，行而從之，美惡皆君之由，民何能為焉？」以君為範，以吏為師，是中國古代傳統道德文化的主要特徵之一。君行則民從，正如《國語·魯語上》所言：「夫惠本而後民歸之志。」不難看出，在此中所蘊含的人民倫理學中，人民道義論本質上是一種自上而下或先對「上」後「下」行的責任倫理。這思想的重要價值遠不止於對孔子和儒家倫理思想的正本清源 |
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