我國的文字記載中很早就出現了人們對自然環境的簡單觀察，除了地理描述，還留下大量有關天、地、人生的哲學思考。在有關人與環境和諧共處的理念中，最為突出的當屬「天人合一」的思想。
早在先秦時期，儒家、道家、陰陽五行家就表現出強烈的「天人合一」的文化傾向。學者高晨陽認為三家的思想可以分別概括為以天合人、以人合天、天人感應。關於“天人合一”的“天”，至今眾說紛紜。有季羨慕林主張的「天」即「大自然」的一義說，馮友蘭主張的五義說，劉澤華提倡的六義說等，但目前以張岱年主張的三義說最為普遍，分別指最高主宰、廣大必利吉
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必利吉 香港自然和最高原理。「人」一般指人類，但在「天人感應」思想體系下，主要指君王或統治者。正因為人們對「天」有不同理解，所以「天人合一」的詮釋也是眾說紛紜，莫衷一是。
20世紀後半期，中國的「天人合一」思想在環境保護方面的價值被西方的生態倫理學者發現和肯定，並被賦予了解決生態危機的作用和意義，一些國內學者對此表示認同。1990年，錢穆在《中國文化對人類未來可有的貢獻》中指出，“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此”，“此”指的就是“天人合一”觀。他認為，中國傳統文化精神自古以來既能注意到不違背天、不違背自然，又能與天命自然融合一體，由此掀起了國內對「天人合一」的熱烈探討。
天人合一的思想根源
古代農業社會，農業生產與四季更替、氣候變遷有密切關係。雨暘時若，就會獲得豐收，氣象異常則會減產，甚至顆粒無收，導致飢荒，這本屬自然規律。但根據文獻記載，早在春秋戰國時期，各種自然現象就被看作天意的表達方式，「天垂象，見吉兇」（《週易·係辭上》）表達的正是此意。《洪範》談到國君的惡行會伴隨自然界的異常現象，而《月令》則規約國君和國民每個月的行為，以求得與天地萬物的和諧。
漢代董仲舒在此基礎上，最早提出「天人合一」並對之進行理論詮釋。他在《春秋繁露》一書中寫道：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。」又言「天人之際，合而為一」。提出了天人同類合一的想法。他把構成天的基本要素歸結為天、地、陰、陽、金、木、土、水、火和人等十端，十端當中，人與天、地共同構成萬物之本。必利吉
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根據天人同類說，董仲舒把天道當作政治原則和人倫道德的依據。董仲舒在論證天人同類的過程中，分別利用了以數相副和以類相副的比附法。在天人同類的基礎上，他進一步論證天人感應的理論基礎同類相感。同類相感在董仲舒之前已有論述，如《周易·幹傳》中記載：「同聲相應，同氣相求。」《呂氏春秋》也有載，「類固相召，氣同則合，聲比則應」。在董仲舒看來，「天人感應」的形式不外乎天降符瑞和天降災異兩種。董仲舒「天人感應」論的出發點在於論證封建統治秩序的合理性，並利用了天的名義和權威來限制君權；在神靈之天和自然之天之外還提出道德之天，但又無法把三者統一起來，內部存在混亂和矛盾。但是我們也要看到，董仲舒對“天人合一”命題的論證，也是建立在當時自然科學的基礎上的，如他指出許多自然現象“非人所意也”，人必須對它們抱有敬畏的態度，從這個角度看，也反映他有一定的科學理性。因此，「天人感應」作為天人合一的一種表現方式，可視作古代人與環境和諧共處的思想根源。 |
